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“道”的中文字面解析为：一个“首”字加一个走字底旁，意思是：用头脑（首）去走（思想）一番，即是用头行走，指代思想者之路（学问）。
尽管如此，但“道”字的最初意义是道路、坦途，在《说文解字》中的注释是；“道者，径路也。”《庄子?齐物论》中说：“道行之而成,物谓之而然。”意思是说“道路是人走出来的,事物的名称是人叫出来的。”也便是人世间所要行走的道路。
后来延伸为自然、社会以及人世间的抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。
春秋后期，老子最先提出“道”的学说，把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为中国古代哲学的重要范畴。其中的“道”就适合于后一方面的内涵。
老子生活的时代，正是王室衰落，礼崩乐坏，五霸争雄，民心思变的社会乱象。他也许像正直的大臣一样，向周王上过治国的策论，此时的周王已没有重振王权的伟大抱负，考虑的只是如何除掉有不臣之心的王室异己，如何在各诸侯强国间巧妙周旋，以图苟且偷生。
老子是个智者，按照司马迁的记述，他是一位学识渊博、社会经验丰富、精通古代礼制而又对礼持严肃批评态度、脾气有些古怪的老者。当他的理想无法付诸实施时，不像有些大臣那样卷入王室的是非之争，从而招来杀身之祸。身为周朝守藏史的老子依然埋头读书，接待一些像孔子一样的求学者，清谈远离现实政治的哲学命题，从而为其学说——“道”的创立奠定了牢固的基础。因此，在他出世之中综观历史祸福成败，融汇各种学问，写出了《老子》一书，后来成为道家学派的经典。
《老子》一书共八十一章，其中老子用了三十七章来论说道家之“道”。但是，“道”究竟是什么？他也始终没有说清楚，因为按照老子的看法，“道”不是认识的对象，你看，《道德经》中北京治疗白癜风比较好的医院的开篇他就使其“道”处于玄奥之中。
“道可道，非恒道。名可名，非恒名。（有的文中“恒”为“常”，是在汉代为避文帝刘恒的讳而改的。）无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
老子认为“道”是世界万物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》四十二章）韩非子对其注释说：“道者，万物之所以然也……万物之所以成也”。道生一，即“有”生于“无”。“道”与“无”都是产生天地万物的本体。庄子在《齐物论》中说过：“天地与我并生，而万物与我为一……一与言为二，二与一为三。自在经以往，巧历不能得。”天地万物与人是一样的都是从“道”那里生出来的，而且，从无到一……由此推算下去，精于计算的人也不能得出最后的数目。这不正是对老子“道”是万物本源的最好诠释么？
那么，“道”究竟是什么？按老子的话讲又白癜风能遗传吗是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名状”的精神实体。（《道德经》二十一章）并以诸多篇幅告诉世人，“道”创生了万物，“万物”创生以后，要守住“道”的精神，依“道”而行，应该在顺其自然中行“无为而无不为”之事。
老子用“道”的概念否定了上天、上帝和神的至高无上的地位与权威，在中国历史上第一个摆脱了宗教或神化的束缚，迈开了走出宗教或神化之网的第一步。这在当时人的思想观念中是一个重大的变革。“道”生成演化万物就属于“宇宙论”问题；“道”决北京医院皮肤科治疗白癜风定万物的存在就是自然万物的“本体论”问题。老子的论述虽然相当简洁，却已把这两个方面的问题提出来了，这是老子在中国哲学史上的突出贡献。后人把以老子为宗的学派称之为道家学派。
庄子是战国中后期道家学派的主要代表人物。他之所以能够继承和发扬老子的学说，也可说是应运而至。战国时期是中国春秋时期的延续，同样处在七雄争斗、相互兼并纷乱之中。目睹山河破碎、黎民涂炭，庄子力图对世道人心的嚣然无序进行某种程度的化解，他在继承发扬老子道家理论的基础上运用大量生动活泼又似真实的寓言描绘，通过夹述夹议的方式，在道家之“道”中写出了人与万物和谐共处、无知无欲、纯真素朴的理想式的“天国”。这既体现了在古代社会生产力低下的情况下，人们对摆脱自然、社会、人为的种种樊篱，而能够无有所待地在人生立世与处世的“顺其自然”中“无为而无不为”地获得逍遥自在的理想人生。又是对“天人合一”、“物我化一”的生命眷恋和对自由的精神向往，从而也是对他所处时代困境的极端反叛和超拔。
关于庄子的思想，司马迁在《史记》中说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。
庄子同老子一样，把“道”看作世界最高原理，认为道无所不覆，无所不载，自生自化，永恒存在，是世界的终极根源和主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定，“夫大道不称……道昭而不道……”（《庄子?齐物论》）即使取名为道，也是“所假而行”。
庄子同老子一样，以“北京哪家医院白癜风专科好虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，《庄子?知北游》中云：“道不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也，道不可言，言而非也。”这正是庄子对老子之言“道可道，非常道”，所作的注释。
在这里，庄子突出地发展了老子的虚无思想。他说：“泰初有无，无有无名。”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。又说：“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。《齐物论》中说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连“无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。
从老庄道家之“道”基本内容归结来看，这“道”的涵义应该包括以下几个方面：
“道”是先于天地的混成之物，宇宙万物产生和发展的总根源；“道”是规律，包括自然规律，社会发展规律，人生规律；“道”是法则，是存在于自然万物、人类社会的之中的普遍法则；“道”是虚空的无形无象。
但是，在我们所见到的《庄子》一书中虽然其文篇 |
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雷达卡
发表于 2016-4-18 01:07:25
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