行于野、观于心，复旦EMBA重走戈壁信仰之路

美丽小俏奴

　　“行戈壁，观自在”领导力课程是复旦大学 EMBA课程体系中“行闻访学”板块的重要组成部分。秉承复旦大学EMBA“商道人文，融汇贯通”的教学理念，通过“沉浸式体验”的教学方式，将玄奘西行的理想、坚持与超越精神融入领导力课程教学，促使学生实现认知转变、达到知行合一的自在境界。

　　那么何谓“观自在”？茫茫戈壁又被称为“玄奘之路”，它和玄奘、和《心经》又有着怎样的关联？复旦大学EMBA的戈壁领导力课程为什么要命名为“行戈壁，观自在”？

　　

　　观自在的来历

　　“观自在”三字取自玄奘所译《心经》，他没有采用鸠摩罗什的旧译名，而是把“观世音菩萨”译为“观自在菩萨”。在玄奘看来，按照唐代的语言，“观自在”才是正确的译名。

　　在《大唐西域记》卷三中，玄奘有这样的记载：“唐言观自在，即阿缚庐枳多，伊湿伐罗，旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。”

　　复旦大学哲学系教授王雷泉认为，玄奘此译名有避当时的皇帝唐太宗李世民名讳的因素。北京大学教授季羡林从梵文原音研究出发，也认为“观自在”应当是正确的译名。而在佛教信众眼中，观世音菩萨也好，观自在菩萨也好，都是同一慈尊，皆可称呼，并无优劣、对错之分。

　　

　　何谓“观自在”？

　　历代许多在家人和佛学家对于“观自在”都有阐释。唐华严宗初祖法藏的《心经略疏》解释说，“于事理无碍之境，观达自在，故立此名。又机往救，自在无关，故以为名。前释就智，后释就悲。”

　　南怀瑾撰文则称，观世音菩萨是依修音声法门而成道的，即是楞严经所说的“耳根圆通”，藉著倾听万法之声，得证菩提。而由此法修证成功的行者，能澈万法根源，看透所有存在的本来面目，十方世界自由来往，过去现在未来，一切无不自在，故称“观自在”。

　　王雷泉教授认为，对于“观自在”的不同阐释，大都反映了菩萨“悲智双运”的实践品格。即以智慧消除由情感、欲望、偏执所导致的障碍，远离烦恼和恐惧，得到内心的自由，“运用世间法而莫不自在”；以慈悲心观照人世痛苦，“救渡众生，而恒运用自在”。

　　在苍茫的大漠，俯仰天地之间，所谓情感、欲望、偏执都随风散去，肉身的修行带来内心的自由，更容易达到“观自在”之境。

　　

　　《心经》与玄奘的传说

　　《心经》尽管是字数最少的一部经书，却被认为是《大般若经》的精要，就像是《大般若经》的心，含摄了《大般若经》六百卷经文。其所表达的智慧，能够启迪人们在日常生活中观照生命和精神境界，“度一切苦厄”，在圣凡迷悟中处理世俗与理想的关系。

　　相传在西行道路上，《心经》给了玄奘法师无限力量。《大慈恩寺三藏法师传》中记载了玄奘和《心经》的故事：

　　玄奘经过蜀地时，遇到一个老和尚，身上长疮，臭不可闻，大师顿时生怜悯之心，给了他一些衣服和饮食，还照顾他直到痊愈。临行前，他送给玄奘一本梵文经典以示感谢，这部梵文经典就是《心经》。玄奘得到《心经》后，心里十分欢喜，出关以后，遇到困难、危险的情况下，他都一直称念《心经》，灾难当下消除，转危为安。当玄奘从印度返回时，念及老和尚所赐《心经》的恩德，准备好好报答一番。谁知当他找到当时寺庙所在的地方时，不仅老和尚不见了，连那个寺庙也消失了。后来听人传说，当时的那个得病的老和尚就是菩萨的化现。

　　关于玄奘与《心经》的这些故事深入民心，后来取材于玄奘西行的《西游记》，也加入了这个传说。唐僧是在浮屠山得此《心经》，浮屠指的就是佛，浮屠山就是佛山，乌巢禅师就是观音菩萨所化现。授经之前，乌巢禅师对唐僧说：“若遇魔障之处，但念此经，自无伤害。”小说里唐僧遇到艰难险阻或者妖魔鬼怪，就开始默念《心经》。

　　在戈壁西行充满艰难困苦的取经之路中，“观自在”的佛教哲学智慧，给了玄奘、也给了唐僧最重要的信仰的力量。

　　

　　“行戈壁，观自在”的要义

　　“行戈壁，观自在”领导力课程是复旦大学 EMBA课程体系中“行闻访学”板块的重要组成部分。秉承复旦大学EMBA“商道人文，融汇贯通”的教学理念，通过“沉浸式体验”的教学方式，将玄奘西行的理想、坚持与超越精神融入领导力课程教学，促使学生实现认知转变、达到知行合一的自在境界。

　　在戈壁这个富有震撼力的宏大场域中，原始的自然环境、大量的体能消耗、密集的任务要求，是对身体和心灵的双重磨砺，往往能给学生带来超越性的体验。同学们可以体会团队力量的突破和升华，可以领悟发自内心深处的信仰与敬畏，在课程体验中对领导力有更具针对性的思考和启发。在与自己的独处、审视、觉察中，坚定内心的向往，找到自己的精神力量，获得更具韧性的领导力。

　　如同“观自在”并不指向虚无的自由和解脱一样，该课程希望学生能够放下对名利的执念，找到前行的力量，运用智慧和慈悲，能以高远的眼界和更加宽宏的心量，在企业的经营道路上迈出更为坚实的步伐。以自由而无用的灵魂，成就自由而有用的人生。

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