读庄子话秦失三号

搁浅的爱╯

   

　　在现实社会生活中，每当我们的某位亲朋好友或其家属不幸亡故，前去吊唁时总是要用到一个成语安慰他（她）：人死不能复生，请——“节哀顺变”。   

　　这“节哀顺变”一词的释义是：节哀：抑制哀痛，不使过分；顺变：顺应变化或变故。它出自西汉?戴圣《礼记?檀弓下》：“丧礼，哀戚之至也；节哀，顺变也。君子念始之者也（君子怀念亡者生前的情境）。”后世多用来慰唁死者家属之词，古有“吾兄节哀顺变，保全金玉之躯”之语。从这里我们可知，这“节哀顺变”一词应包含两层意思，一是死者为大，前去吊唁之人首先表示对逝者的怀念与哀悼；二是表示对死者家属及亲人的劝慰。   

　　但是，在这劝慰之中，可就主要是想告诉逝者亲人不要伤感过度，以免使其身体也得伤害。俗话说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，有些事是我们所无能为力的，就顺其自然吧，亲人逝去，哀痛自不容说，但我们活着的人还是要生存的，所以还是应该理智一些，节制一点，不要再因过分伤感而又损伤了自己的身体，那就不好了，你说对吗？   

　　你看，这“节哀顺变”不正迎合了庄子所主张的在人生存、生活的过程中，如何养生之道中的又一精神妙法吗？只不过庄子的这一理念要比这汉词早了二百多年。   

　　不信，请读庄子《养生主》中的又一寓言：   

　　老聃[dān]死，秦失（[y靅又作佚）吊之，三号而出。   

　　弟子曰：“非夫子之友邪？”   

　　曰：“然。”   

　　“然则吊焉若此，可乎？”   

　　曰：“然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。”   

　　译文：   

　　老聃死了，秦失前去吊丧，只号哭了三声就出来了。   

　　弟子问道：“老聃不是老师的朋友吗？”   

　　秦失回答说：“是的。”   

　　弟子再问：“既然是朋友，那么，像这样吊丧，可以吗？”   

　　秦失说：“当然可以。原先我以为老聃是一个极为高尚的那个至人，现在才知道原来不是。方才我进去吊丧的时候，看见有老人哭他，哭得像死了儿子一样；有年轻人哭他，哭得像死了自己的母亲一样。老老少少都要哭成这样，一定有不期望说而说的，不期望哭而哭的。这就逃避了自然规律，背弃天理，而忘掉了我们所受上天的禀赋所拥有的寿命长短，古时，把这种行为叫作逃避自然的刑罚。人是应该来的时候，适时而生；应该去的时候，适时而死。安时处顺，喜怒哀乐的情绪就不能侵蚀我们的心灵，古时候，把这种行为叫作自然解除倒悬之苦。   

　　在这里，有许多人认为，庄子的“老聃死，秦失吊之，三号而出”寓言，如同其“方生方死，方死方生……”之论及“庄周梦蝶”一起明确的揭示出了庄子的生死观，这当然是很有道理的，因为，庄子的养生并不排斥死，他认为“生”的含义不止是和死相对的,它还包括死。更认为死和生并无本质的区别,死和生只是自然的。   

　　道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动只要符合自然规律，才能够谈得上真正的养生，从而才能使人长寿。这是道家养生最为重要的理念。   

　　所以，在这《养生主》中庄子还是在借传授“养生之道”之名，大谈其道家之“道”之实，只不过是在借秦失之口，将人生如何看待其人死的问题与养生划了等号而已。   

　　你看，他老人家将人的出生看做是应时而来，将人的死亡看做是顺物之化。所以，要达到养生的目请问百多邦软膏的作用是什么的必须了解生死，既不要被感情所打动，也不要为外物所滞。认为能安于时运，随顺物化，顺应生死之变，哀乐就不能进入心中，这是解除倒悬之苦的途径。只要心中无有痛苦和欢乐，才能静观生命之变。若如此，死亡又有什么可怕的呢？逝者不过是如上帝把一个悬挂的人解了下来使之复返自然。   

　　所以，庄子认为，老聃偶然生到世上来，原是他适应自然的正常发展，偶然死去也是他顺乎自然的必然结果。也就不必过于悲伤了。   

　　在二十世纪30年代前的英国，有一位老太太，她一辈子生了十九个孩子，活了九个，还有一个早早夭折，此外她还有过多次流产。可是守寡后就致力于妇女的高等教育事业。成为格顿学院的创办人之一，力图使妇女进入医疗行业。   

　　她在对待人生问题上，有这样一个小故事可见一斑，有一次她到意大利去办事，遇到过一位面容悲哀的老年绅士，她询问他忧郁的缘故，那位老年绅士说他刚刚失去了两个孙子，白发人送黑发人真是很悲痛的的事情。“天哪！”她叫道：“我有七十二个孙儿，如果我每失去一个就悲伤不止，那我就没法活了！”咋一听老太太说这话真是稀奇古怪。但是，站在“秦失三号”的角度上看，你能不喜欢她老人家对人生的见地吗？   

　　再看看这位老太太到了八十岁时，在她感到艰难入睡时，便经常在午夜时分到凌晨三时这段时间里阅读科普方面的书籍，根本就没有功夫去留意她在衰老。你说这不是一种养生的好方法吗？如果你在精神上忘忧又不乐极，而且你又能从中感到自己仍然精力旺盛；如果你的兴趣和活动既广泛又浓烈，那么你就不必去考虑你已经活了多少岁数，更不全国青少年白癜风公益援助项目在京启动必去考虑你那也许不很长久的未来。正如儒家孔子在《论语?述而》中所言：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”   

　　既然人的生死是自然现象，那么就不必使感情过于激动以致影响养生。所以，庄子认为人的养生最重要的是要向保养好人的精、气、神方面发展。这在借“秦失三号”寓言，进导致白癜风就有化学物质因素一步传播着道家之“道”，但在养生方面又重点突出了白癜风的病因以及日常因素“安时而处顺，哀乐不能入”的养生之妙方。因此，养生如果说是在保养形体，倒不如说是在“保真”——保养精神，人只要有精、气、神在就能很好地生活着，而且还不知“老之将至”，哪位英国老太大太不正是如此吗？。   

　　其实，这所谓的丧事在民间有两种情况：即正常和非正常。   

　　人如果是正常死亡，那么他的亲属及其朋友就不是很伤悲，至少