让自我生命在虚无的时空中扎根

搁浅的爱╯

拟写这篇短文是我在每天早晨步行十公里的上班路上敲定的，之所以提及此事，是因为在我自愿放弃尘世的不定浮华中，回归于对自我的寻找，在逍遥的步行中思考百年的生命和鬼魂一般的世界。我认为百年的生命存在有多种姿态，大体可以归纳成出世与入世两种。据此，我漫漫写下《让自我生命在虚无的时空中扎根》此篇短文，可以想象，在后现代生活的繁华与喧嚣中，我独自一人穿过海市蜃楼，穿过车水马龙的人群，使我联想起老子出关的情形，在函谷关前回答尹喜的提问，说起道德经，如今，我面对百年生命，面对百年的尘世浮华，也想说起自我生命在虚无的时空中扎根的一些小事。   

　　我知道，我说起的让自我生命在虚无的时空中扎根的事，肯定不及老子和庄子以百年的生命完成自我之说，老子以《道德经》、庄子以《逍遥游》和《齐物论》在虚无的时空扎根数千年。而我的自我生命之说虽然不及老子和庄子之说，却也想逃出繁复与喧嚣的社会现实，在大隐于市中成就自我生命的造化。   

　　如今，置身于当下纷纷扰扰的现实社会中，在杨绛先生离世之际，喧嚣的人世说说无比盛大，在网络和微信上传播，并以《一百岁感言》之说说：“我们曾经如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。如此之说，也未曾假借杨绛先生说出出世之说在时空中扎根的根本。而我觉得人世说说，百说无心，并不是关于自我的深邃思考，似乎只是在墨黑纸白上的争与不争，如此的争与不争也论及钱钟书，譬如王朔说，钱钟书既没有思想也没有方法上的独创。据此我想，当下的人世说说，均是写在钱钟书与杨绛的人生边上的说说，不及钱钟书和杨绛的《围城》，均是捆绑于钱钟书和杨绛人生的入世之说说，乃是出世之说之外的另外一码事。  白白论坛解析女性常见病因  

　　目前，我将生活的六艺之能与塑造自我的生命本真区别开来，在谋生之余，在孤独寂寞的夹隙中寻觅自我，在生命的低处以诗书画成全自我，在以百年孤独成全着百年孤独的自我生命，已经走过半百之年，完成了两千余首短诗，多部长诗。最近三年，在水墨中辨别着尘世的黑白，画了几十幅水墨画，这使我在孤独寂寞中养成一种独处的能力，在安于孤独寂寞中生产自我，在习惯的孤独寂寞中建立朴素而诚实的自我，在把孤独寂寞转化成为诗意，在孤独寂寞中写下关于生命和自我存在的思考和体验。   

　　关于自我生命的思考与体验，使我回到吉林的狭小地域，回到我生存的狭小时空中来，使我感觉，包围在我身边的出世与入世之说显得肤浅，就像有些文艺青年假借杨绛先生离世之说，在报纸媒体上绑架杨绛的生命事件，炒作自己一样。可惜的是这些文艺青年的内在自我一直是昏沉的，甚至是不可叫醒的，恰如一个穿梭于书画界的文艺小青年，没有掌握书画艺术的一技之能，却自称为书画评论家，捆绑在吉林书画家的平台上附庸风雅，在无知的书画论中向非真非假的书画家献媚眼，向大众抛秋波。其实，这种没有自我生命的体验嫁接或捆绑，是一种搅动尘世繁杂事物的入世生活，是在假借出世之名而图入世之名，在描摹别人的生活方向，并且在出世之途上亦步亦趋，过着没有个人生活意见和没有个人独立思考的一种虚假生活，而这种虚假的出世姿态，总是以表面的斯文或套话讨好官场或大众，总是慷慨于官场或平庸的现实生活，恰如泰戈尔所说：“他们只是在挥霍，不是在奉献，而挥霍者往往缺乏真正的慷慨。”   

　　我想，出世就是放下喧嚣的入世，在出世之途回归于自我。在我身上有一个自我在我的生命中走动着，走动的姿态不仅是在尝试人世间的活动，而且还需要把我个人置于世事之外，经历着人生的诸多悲痛，在悲喜交集中返回自我的生命，试图使自我的生命在虚无的时空中扎根。而这种寻找自我的走动，是在以百年生命成全自我生命的出世过程，是在孤独寂寞中回归于内心生活的一种皈依，皈依于自我生命的完善，皈依于出世的一种自愿，以自愿放弃入世的不定浮华。   

　　   

　　2016/5/27