浅读慢看之元散曲

搁浅的爱╯

办公桌的抽屉里，有一本《元曲三百首》，小小的体积，不过一本字典的大小。得了闲的时候，取出赏读，字里行间，跳跃着的墨点，引我入七百多年前的山水人间。心同身体恰时的分开，灵魂的肌体，自漆黑的眼眶脱壳而出，穿越眼前整面的玻璃窗，云游在放牧着俚歌，山调，小曲的无穷天际。   

　　“元曲是元散曲和元杂剧的合称。元曲的最高成就在杂剧。”辞典是这样介绍了元曲的两种文体结构，细读下来，杂剧往往阐述了一个故事，而散曲更贴近了作者自己的情趣，所以，对我而言，充满着各种情趣的散曲，行文更为盎然和朴实,品读其中的时候，更为喜好寄情山水，峰峦，云舍的妙曲子。   

　　喜欢读这样的句子：“草团标正对山凹。山竹炊粳，山水煎茶。山芋山薯，山葱山韭，山果山花。山溜响冰敲月牙，扫山云惊散林鸦。山色元佳，山景堪夸，山外晴霞，山下人家。”古朴中的清新，夹带着浑然的生趣而来。情不自禁的，被想象延伸的环境左右着：斜依山坡下，翘首看杂花；嗅山水清淋，听溪涧敲打，半痴半傻；簪红花，簪兰花，衣襟漫彩霞；赤足蹬山阶，荷锄挖芋薯，晚来，箩筐背回家。   

　　奔腾的思绪是收不住的，笑自己也成了疯癫的狂人。   

　　只是，当年时候，山果，山薯，山芋，采得一箩筐回家，换得油盐，布匹来过有谁明白治疗白癜风能花多少钱日子的满足感，还是深有请问我女儿这会是白癜风吗？体会的。山中土地肥沃，插枝成林；枝头的果子熟透，滚落一地；山雀忽高忽低，无人管辖；林际茅舍有几座，炊烟若有若无；踏歌一路漫漫行，家中亲人款款迎；清茶一杯散劳累，就清风与山林一醉，还有什么不能忘记的呢？自己的劳动，自己享受，落得个问心无愧。   

　　游历一回文字里的山水，突然想起，某名人说：“有人可能认为《三字经》是童蒙读物，适合给孩子看，其实未必。实际上成年人，比如49年以后出生的人到现在60岁了，他们对于传统文化比较准确的了解，和孩子相比几乎没有差距，都接近于零。”这样的说辞，几乎叫人满心的辛酸和惭愧。   

　　我们所读的教科书里，不过寥寥几行古体诗，老师半生不熟的解释，学习和生存的环境对于古体诗的淡漠，教人如何认得“传统”二字？历史对于我们这一代人是吝啬的，在更迭日历的匆忙中，简化了后辈人传承的能力。作为汉文化的赏读者,我看不明白很多繁体字；也不明白唐诗宋词里咏叹的各种民俗，如今以怎样寡淡的形式存在？或者干脆消失了？更不知道古典文学里与现代版的地图里，地域的名称怎么挂上号？所谓五千年的文化底蕴，在实用版的教科书里，被高速的分解了，搅散了韵味，搅黄了气度，踩扁了自信。   

　　一个浙大的研究生，不无尴尬的对我说：“好歹也是学文学的出身，却总觉得自己学的东西，半生不熟，象被吊在了半空里，找不到脚踏实地的厚重感。”他毕业后，在政府机关做了一台文字复印机，这样的位置，安稳而刻板，文学，只是他随口背诵的诗词，很少人可以唱和。   

　　人们总是这样，一面在传统文化的风雅里，左右的摆渡；一面现实的，为口腹谋求完满。当最终明白，拷贝不来类似古董的传统文化以后，恋恋不舍的一些人，惟有钻入书本，行踏古往今来的典故，咀嚼灵魂里奢求的风雅十足。   

　　有时候，读元散曲的一刻，脑子里跳出来：“时势造英雄，英雄造时势”的说法。这句话总是令我困惑的。一个动荡的时代，造就英雄的同时，是不是也产生了一批非英雄者？或许这样想，英雄的背后，暗影里的人，是谁？他们以怎两位妈妈对痱子防治有效方式样不英雄的方式生存着，以怎样渺小而非轻贱的个性，证明自己同样在这个时代走过一遭？   

　　当七八百年前，马背上的游牧民族，成了占据大好中原的英雄，不英雄的故国臣子，归类于铁蹄下，丧失了话语权的异族臣民。当异族臣民无法成为英雄的时候，一代文人出现了，一枝笔，一盒砚，一掬泪，深入浅出的勾勒，描绘非英雄者，寄情山水的身不由己。墨迹或许并不自然，而笔触却是柔韧有余，字体游走，一派山水间万种的具象：山有山脊，水有水魄；竹有竹性，藤有藤劲；雀有雀灵，花有花语；土有土气，人存人道；文字里的内功，绵里藏针，刺向不属于自己的时代，剥去了占有者一层辉煌而霸道的锦衣。   

　　山水间的吟诵者，把玩着非英雄主义情结，在萧条岁月里，以国破山河在的假想方式，安抚被奴役，被强掳的身心。文字是有情绪的。似乎拥有的宁静：“周围不尽山，一望无穷水；”   

　　不得不接受的幽冷：“醉眼悠悠，千古思仇；浪卷胥魂，山锁吴愁；”   

　　故作或不故作的狂放：“诗狂悲壮，杯深豪放，恍然醉眼千峰上；功，也是   

　　谎；名，也是谎。”   

　　被环境左右着的疏朗：“山依旧好，人憔悴了；”   

　　贴近生活的老滑俏皮：“醉了山童不劝咱，白发上黄花乱插；”   

　　油然而生的深情：“云霞，我爱山无价；看时行踏，云山也爱咱。”   

　　非英雄者，就此创造了一个柔韧十足，余韵深长的文字社会，比起金戈铁马的喧嚣声来，更为深沉的镌刻在史册的背面。   

　　在强权的缝隙间男人也会出现例假期吗，弹跳着非英雄者们个性的皮筋，长长短短的抻拉中，弹出了元散曲的筋道。在后辈人眼里，这样的筋道，是可以模仿的自我放逐的方式。所幸的是，当历朝历代的非英雄人物，不得不将魂梦归隐山水之时，山与水，与天空，是不言背叛，不言欺凌，不言势利的朋友。   

　　当然，在归隐之前，历代的非英雄们往往是矛盾着的，既渴望名利，物质的饱满奢侈，又奢望这精神的自我和安宁。失意诗意在来往循返的斟酌中，文字，成为错落有致的各个时期的歌谣，元散曲就是最典型的文字日记。   

　　元散曲力求“自由，自然，天性”，非英雄们从而摈弃了屈服于强权下的奴役心态。是真自由，真自然，真天性的流露。由此想到，文字分为两种性质：一种文字是写给人看的，文字往往精心修饰，磨练一番。或给人启迪，或教育于人，或呐喊于民众，这样的文字是利器，警示录，人生格言，是文字寄身教科书中的英雄行为。还有一种文字，是写给自己看的，最多引来知己的感叹，是文字已非英雄的形象出现，历尽煎熬与呻吟与感悟。   

　　私下以为，自己或许就是典型的，具有非英雄主义情结的非英雄人物，是元散曲流落至今的一个段落，把自己放逐，回归莽莽山野的时候，以不绝的文字记录，一个个体的探索和成长。   

　　情浓墨淡，无须哀怨，只愿和同样非英雄的人，惺惺相惜，悠悠唱和。